VÍRUS CHINÊS: AO GERENCIAR O CAOS, UM POUCO DE HUMILDADE NÃO FAZ MAL A NIGUÉM

Este artigo é publicado com a permissão do Besa , Centro de Estudos Estratégicos Begin-Sadat https://besacenter.org/

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Documento de Perspectivas do Centro BESA nº 1.672, 3 de agosto de 2020

SUMÁRIO EXECUTIVO: Durante crises caóticas, os sistemas existentes para lidar com tais eventos devem estar cientes de suas limitações. Como os sábios talmúdicos ensinaram em seu aggadot sobre a Destruição do Templo, as situações podem ficar fora de controle e nem todas as soluções estão nas mãos das pessoas.

Os sábios talmúdicos que estabeleceram as práticas de luto por Tisha b’Av moldaram a memória judaica da Destruição do Templo por milhares de anos. Mas não foi só isso que eles realizaram. Em seu aggadot sobre a Destruição, eles ofereceram às gerações futuras lições que vão além de formar uma memória histórica que faria parte do patrimônio nacional.

Os sábios procuraram colocar as lições da Destruição em uma estrutura conceitual que pudesse guiar o comportamento individual e coletivo durante estados de emergência. Eles ofereceram uma teoria talmúdica sobre a realidade enfrentada pelos indivíduos, pela sociedade e pelo Estado quando confrontados com as convulsões provocadas pelo imprevisto.

O aggadot sobre a destruição começa com uma declaração geral: “Rabino Yohanan disse: Bem-aventurado o homem que está sempre cauteloso” (Tractate Gittin). Com essas palavras iniciais, o Rabino Yohanan ofereceu uma chave interpretativa para o aggadot. Sem entrar em detalhes, uma ideia básica é apresentada na aggada de Kamsa e Bar Kamsa que postula que Jerusalém foi destruída por um erro no convite para uma festa que resultou na presença de uma pessoa indesejável. O convidado indesejado acabou sendo expulso em desgraça. Mas como isso está conectado à destruição de Jerusalém?

A história ilustra como eventos menores – os tipos de ninharias do dia-a-dia que os especialistas geralmente não consideram dignos de atenção – podem sair do controle e ter consequências imprevistas. Esses tipos de fatores podem corroer a avaliação de uma situação estratégica, permitindo que a situação que foi projetada para controlar caia no caos.

Desse ponto de vista, o aggadot se encaixa com a noção de indivíduos e sociedades perdendo o controle sobre os eventos em meio a um estado de emergência imprevisto.

As convulsões no Oriente Médio inicialmente apelidadas de “Primavera Árabe” ajudam a esclarecer a perspectiva estratégica apresentada pelos sábios. Em dezembro de 2010, em uma pequena e desconhecida cidade no sul da Tunísia, Muhammad Bouazizi incendiou-se depois que a polícia destruiu a barraca ilegal de vegetais que era seu ganha-pão.

Bouazizi, um homem de 26 anos com diploma universitário, estava desempregado, faminto e desesperado, como milhões de outras pessoas no mundo árabe. Seus amigos postaram sua foto e sua história no Facebook e, assim, começou uma agitação regional que continua até hoje.

Rabino Yohanan quase certamente teria incluído a história de Bouazizi no conjunto de aggadot sobre a Destruição do Templo. Juntas, essas histórias tornam mais fácil explicar como grandes eventos podem começar com pequenos assuntos que ganham força e levam a uma tremenda revolução. O problema com esses eventos é que eles geralmente permanecem menores, e é apenas uma concatenação única e aleatória de circunstâncias que transforma um, em vez de outro, em um catalisador para ampla turbulência.

A singularidade e a aleatoriedade de tais eventos são exatamente o que impedem os especialistas de usar sua experiência para lidar com eles desde o início. Se, de fato, os especialistas não têm a capacidade de prever eventos calamitosos, deve-se perguntar em quê e em quem os cidadãos do estado moderno podem confiar em face da aleatoriedade do destino.

A promessa de estabilidade, prosperidade e segurança do estado é baseada na fé – comum aos cidadãos e à liderança – na salvação a ser oferecida pela razão e pela ciência. Isso pode ser reduzido à simples suposição essencial de que para cada problema significativo deve existir uma solução. Podemos não saber ainda porque não recorremos ao especialista certo, ou o especialista certo ainda não foi encontrado, ou o caminho para a descoberta necessária ainda não foi aberto – mas com o esforço certo, tanto o especialista quanto a solução serão identificados.

Nesse sentido, o discurso público israelense sobre a crise do coronavírus nas últimas semanas girou em torno do desejo de encontrar um “gerente de projeto” – um salvador que saberá como lidar com isso.

Mas, à luz do alcance global da crise, com todas as suas repercussões econômicas e sociais, vale a pena voltar com humildade à simples verdade ensinada pelos Sábios: as situações podem sair do controle e nem todas as soluções estão em nossas mãos. Esta não é apenas uma máxima teológica. Quando os dirigentes e cidadãos de um país levam em conta toda a complexidade de uma realidade e reconhecem que, no que diz respeito aos fenômenos sociais e econômicos mundiais, nem tudo está sob seu controle, eles podem ser para ver o que está acontecendo de outra forma. A compreensão de que navegamos no desconhecido torna-se então um ponto de partida para ajustar as expectativas dos líderes e dos cidadãos.

Considerando a magnitude da crise do coronavírus, o primeiro-ministro israelense deveria ter falado francamente ao povo sobre a necessidade de um ajuste de expectativas. Ele deveria ter explicado com humildade que esta não é uma crise técnica como um acidente de trem que pode ser colocado nas mãos de especialistas, mas um evento caótico e sem precedentes (embora não sem aspectos técnicos importantes, como testes e ventiladores).

Ao recalibrar as expectativas desta forma, o estado – como um sistema governamental – rejeita sua imagem como a Rocha da Salvação dos cidadãos. É claro que não tem o direito de se esquivar de sua responsabilidade tanto quanto suas capacidades permitem, mas deve reconhecer suas limitações e sua dependência dos esforços dos cidadãos. Os cidadãos, por sua vez, devem renunciar à ilusória certeza de que em algum lugar das instituições do Estado há alguém que os salvará da crise. Em vez disso, o que é necessário é uma consciência da responsabilidade comum, com os cidadãos plenamente cientes de seu próprio papel na adaptação criativa a uma nova situação.

O resgate do exército britânico em Dunquerque no final de maio de 1940 ilustra a indispensabilidade da colaboração Estado-cidadão em face de um desastre nacional iminente. A chamada de emergência de Churchill para milhares de barcos civis e voluntários para resgatar o exército britânico do cerco alemão gerou uma resposta improvisatória eficaz. O segredo da adaptação criativa revelado em Dunquerque derivou do caráter único e da cultura do povo britânico.

A experiência anterior de Churchill como primeiro lorde do Almirantado e sua familiaridade com a cultura marítima da nação britânica formaram uma condição crítica para o surgimento da ideia. Aqui surge a grande questão sobre os modos de gestão dos líderes nacionais e em que medida eles estão atentos – especialmente em estados de emergência – ao perfil cultural e às necessidades únicas das nações que servem.

No caso israelense, tendo como pano de fundo o aggadot sobre a Destruição do Templo – que descreve a forma como a realidade às vezes deve ser administrada à beira do caos – é interessante considerar o que Rabino Yohanan teria dito sobre a atual crise de liderança .

O Talmud resumiu a história de Kamsa e Bar Kamsa com esta declaração: “A humildade do Rabino Zechariah ben Avkolos [chefe do Sinédrio] destruiu nosso Templo e queimou nosso Santuário, e fomos exilados de nossa terra”. O Talmud, portanto, atribui ao chefe do Sinédrio a responsabilidade pessoal pela Destruição do Templo, porque em um momento fatídico ele se absteve de tomar uma decisão.

Sem entrar em detalhes sobre o dilema, a acusação reside na expectativa de que um líder, especialmente em um momento de emergência, ouse decidir e agir mesmo se errar – e não fugirá da urgência de ter de decidir. Profundamente cientes de que “Bem-aventurado o homem que está sempre cauteloso” e compreendendo a natureza dos estados de emergência, os sábios talmúdicos nos ensinaram muito sobre o dever da liderança de decidir e liderar.

Esta é uma versão editada de um artigo publicado no Israel Hayom em 31 de julho de 2020.

Gen. (res.) Gershon Hacohen é pesquisador sênior do Begin-Sadat Center for Strategic Studies. Ele serviu no IDF por 42 anos. Ele comandou tropas em batalhas com o Egito e a Síria. Ele foi ex-comandante de corpo de exército e comandante das Faculdades Militares das FDI.

Fonte: https://besacenter.org/perspectives-papers/crisis-chaos-humility/

Bons Negócios  !!

 

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