VOCÊ PODE SUBORNAR D’US? (ENGLISH LINK INSIDE)

English link: Can You Bribe G‑d? – Guest Columnists – Parshah (chabad.org)

Por Yossi Ives

Versos contraditórios
À primeira vista, a resposta parece ser um retumbante não! De fato, lemos na porção de Eikev: “Para o Senhor, seu D’us … não mostrará nenhum favor, nem aceitará suborno.” 1

O que o versículo significa mesmo? Como alguém “subornaria” o Criador de qualquer maneira? D’us é um ser infinito que, por definição, não carece de nada. Além disso, não é cegamente óbvio que o único Ser verdadeiramente perfeito não se rebaixaria ao suborno humilde? Isso realmente precisa ser dito?

E se, de fato, D’us nunca aceitaria um suborno, como podemos dar sentido ao versículo, “Ele receberá um suborno do seio de um homem perverso”, 2 que se torna ainda mais problemático quando lemos o comentário Midrashico:

Qual é o suborno que o Santo, Abençoado, Ele recebe dos ímpios nesta vida? Arrependimento e boas ações. O Santo, Bendito, disse a Israel: “Meus filhos, voltem enquanto as portas do arrependimento permanecem abertas, porque aceito subornos em sua vida terrena. Por outro lado, uma vez que eu sento para julgar quando você chegar à próxima vida, eu não aceito subornos …

Então, sim, subornos ou não?

Arrependimento é suborno, de um jeito bom
Claro, poderíamos responder – como fazem vários comentaristas3 – que aceitar o arrependimento por um pecado não é realmente um suborno.

É verdade, como explica Maimônides, 4 que nenhuma boa ação apagará uma má. Se uma pessoa comete boas e más ações, elas não se anulam. Em vez disso, haverá recompensa para as boas ações e punição para as más.

Isso é verdade para boas ações regulares. O arrependimento, porém, não é apenas uma boa ação. Ao se arrepender e se desculpar por seus erros, eles são limpos e levados embora.

Se D’us usasse as mitzvot da pessoa para ignorar seus aveirot (pecados), isso seria de fato uma forma de suborno. Mas aceitar o arrependimento é muito diferente, porque por meio de teshuva os aveirot deixam de existir – as más ações são desfeitas, não apenas compensadas pelas boas ações.

De acordo com essa lógica, então, D’us não aceita subornos na forma de boas ações, e a razão pela qual Ele aceita o arrependimento é porque não é, de fato, um suborno.

Se isso deveria esclarecer as coisas, não o fez. Se o arrependimento não é considerado suborno, por que o Midrash o chama assim? De que forma aceitar o arrependimento é “aceitar suborno de um homem iníquo”? E se o arrependimento é uma forma de suborno, como podemos reconciliar isso com o versículo de que D’us “não aceita subornos”? Parece que estamos de volta ao ponto de partida!

Chegando ao cerne do suborno

O Rebe oferece uma visão verdadeiramente impressionante para resolver esse enigma. O que, exatamente, é um suborno? Se alguém rouba dinheiro e depois o reembolsa integralmente, não “subornou” a vítima, mas reparou a violação que ela causou. Suborno, então, é quando o criminoso paga uma quantia relativamente pequena às partes relevantes a fim de ser liberado de uma quantia muito maior que ele deve entregar legitimamente.

Há algo muito especial e único sobre o arrependimento, que mesmo um esforço modesto de nossa parte tem um impacto muito maior do que deveria ter de direito. O poder da teshuvá é tal, explica o Rebe, que pode garantir o perdão e a eliminação de nossos pecados, mesmo que apenas um arrependimento simbólico seja feito.

O arrependimento é chamado de “suborno” porque podemos ganhar mais crédito do que realmente merecemos. D’us nos revelou que ele é “suscetível” ao arrependimento e que o acha bastante “irresistível”. Tal é a tendência de D’us para o arrependimento que mesmo um arrependimento menos que total tem a capacidade de lavar nossos pecados diante de Seus olhos.

Seria razoável esperar que, para que o perdão fosse concedido, o arrependimento fosse tão entusiástico e completo quanto o próprio pecado. Se as pessoas não são totalmente sinceras em sua renúncia ao delito, ou não estão totalmente comprometidas em nunca repetir esses atos, por que deveriam receber a expiação total?

D’us está muito ciente da realidade de que dizemos que lamentamos, mas depois repetimos o erro. Dizemos que nos arrependemos de ter cometido o pecado, mas quão verdadeiramente lamentamos? Se não se pode dizer que somos realmente uma pessoa mudada, por que nossa expressão de remorso deveria ser levada a sério? As palavras por si só não são baratas?

Ainda assim, o mistério da teshuvá é que mesmo o arrependimento imperfeito é considerado arrependimento – e o pecado é tratado como se nunca tivesse acontecido. Enquanto a pessoa cumprir os requisitos de teshuvá sob a lei judaica – uma admissão de culpa, uma decisão de desistir do pecado e um pedido de perdão – a clemência divina é total.

É nesse sentido que o arrependimento é considerado um “suborno”: um pouco de arrependimento resulta em muita expiação. O arrependimento imperfeito ainda pode resultar no perdão perfeito.

Mas como isso é justo? A expiação não deveria ser compatível com a penitência?

Na verdade, parece que muitas vezes o arrependimento não é totalmente sincero, dada a frequência com que voltamos ao mesmo erro que previmos. Mas é assim que parece do ponto de vista humano. Em nossa opinião, como a pessoa pode realmente significar seu arrependimento se repetir a ofensa no dia seguinte?

No entanto, o Todo-Poderoso que enxerga as profundezas de nosso caráter sabe que, quando expressamos nosso remorso, ele vem da alma. Apesar de tudo o que pode acontecer mais tarde, naquele momento de arrependimento nós realmente quisemos dizer isso.

Este segredo de teshuvá revela um mistério da alma: apesar de todos os nossos passos em falso e erros desastrados, somos puros e santos de coração. Independentemente de nossos erros e reversões, nosso eu mais verdadeiro deseja fazer a coisa certa. É quando pecamos que estamos “fingindo”, nos fazendo passar por um pecador por algum motivo tolo. Quando alcançamos momentos de clareza e escolhemos o bom caminho, é então que estamos sendo verdadeiros com nosso verdadeiro eu.

Adaptado de Likutei Sichot, vol. 34, Parshat Eikev II.

NOTAS DE RODAPÉ
1
Deuteronômio 10:17.

2
Provérbios 17:23. O significado simples é que uma pessoa corrupta está disposta a aceitar suborno de um criminoso para perverter o curso da justiça. Aqui, o Midrash interpreta homileticamente isso como se referindo ao Grande Juiz de Todas as Coisas como disposto a aceitar um suborno dos ímpios.

3
Midrash Shmuel, Tzeida Ladarech, Derech Chaim – para Avot final do capítulo 4.

4
Comentário à Mishna, Tratado de Avot, final do capítulo 4.

Yossi Ives é o rabino de Cong. Ahavas Yisrael de Pomona, N.Y. Ele é fundador e CEO da Tag International Development, uma organização de caridade que se concentra em compartilhar a experiência israelense com os países em desenvolvimento. Yossi também é um coach de vida qualificado, especializado em coaching de relacionamento. É autor de vários livros, principalmente sobre misticismo e psicologia.

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Shabat Shalom !!

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